Характеристика пророчих людей
Що взагалі таке пророк?
Пророк - це той, хто говорить з людьми від імені Бога. Пророк відкрив волю Божу, покликав людей до Бога і попередив людей про Божий суд за погані вчинки. Бог також часто використовував пророків, щоб повідомляти про події, які відбудуться в майбутньому. Наприклад, багато пророків у Старому Завіті проповідують про прихід Месії.
Рот для Бога
З одного боку, пророки були надзвичайними людьми. Вони висловлювали не свої думки та ідеї, а особливе послання від Бога того часу. Вони були своєрідними устами для Бога, щоб Бог міг промовляти до людей через пророка. З іншого боку, пророки також були дуже звичайними людьми з дуже різним походженням.
Наприклад, Амос був чистим вівчарем, а Ісая походив з високопоставленої родини. Але якими б різними не були пророки, одне стосується їх усіх: Бог вибирає їх, щоб через них говорити до людей.
Про що говорили пророки?
Бог використовував пророків, щоб дати людям зрозуміти, що Він не задоволений тим, як вони живуть. Ми часто читаємо в Біблії, що ізраїльський народ непокірний Богові, і тоді перед пророком було поставлено завдання довести людям, що вони на неправильному шляху.
Наприклад, багато пророків показали, що Бог покарає людей, якщо вони не повернуться до способу життя, який Бог мав на увазі. Бог також використовує пророків, щоб заохочувати людей у важкі часи. Якби тільки люди довіряли Богові, все буде добре.
Непросте завдання
Звичайно, багатьом пророкам було нелегко. Вони говорили від імені Бога, але послання від Бога не було прийнято з вдячністю. Це також часто мало наслідки для месенджера. Тож Єремію замикають у клітці і висміюють. Люди не могли оцінити і прийняти повідомлення. Бог говорить Єзекіїлю, що він повинен говорити з людьми, але Бог негайно дає йому зрозуміти, що люди не будуть його слухати.
Той же Єзекіїль отримує завдання показати символічними діями, наскільки Бог незадоволений людьми. Своєрідний вуличний театр. Йому доводиться пекти їжу на коров'ячому посліді, лежачи на лівому боці 390 днів і на правій руці 40 днів.
Коротка історія біблійних пророків
Перш за все, ми бачимо, як пророки діють у групах . Вони характеризуються своїм одягом (волохатий плащ і шкіряний пояс, як у 2 Царів 128; пор. Мат. 3: 4), живуть на милостиню і подорожують. Їх виконання включає музику та танці, створюючи екстаз, у якому пророк відчуває контакт з Богом. Саул також трапляється, коли він зустрічає пророків (1 Цар. 10, 5-7).
Однак, коли біблійні пророцтва розвиваються від групи пророків до окрема особа , екстатичні описи відпадають. Пророк просто повідомляє, що Господь Бог говорив з ним. Те, як ці висловлювання повністю підпорядковуються тому, що сказав Бог. Ці одиночки, які більше не розуміють себе як групових пророків (див., Наприклад, негативну відповідь пророка Амоса в Ам. 7,14), утворюють класичне пророцтво, яке також включає пророцтво про Писання тому що вони зробили крок у написанні своїх пророцтв.
Цей твір є насамперед протестом проти відмови слухачів пророків сприймати послання, яке вони принесли від імені Бога (див., Наприклад, виступ Ісаї в Ісаї 8,16-17). Таким чином пророчі слова також були збережені для наступного покоління. Це, природно, призвело до подальшого літературного зростання того, що ми тепер знаємо як пророків. З цього класичного пророцтва, Мойсей озирається назад, після того, як вавилонське вигнання вважалося пророком і справді найбільшим з усіх пророків, як у Повторенні Закону 34.10.
Дійсно, вся історія Ізраїлю трактується як послідовність пророків: починаючи з прямого самовідкриття Бога на горі Синай, завжди були посередники, пророки, першими з яких був Мойсей (отже: Вт 18,13- 18). (ван Вірінген, с. 75-76)
Класичне пророцтво повною мірою розвивається в Ізраїлі з VIII століття. У будь -якому випадку мова йде про пророків, пророцтва та послання яких були передані. Їх називають «пророками з Писань». У VIII столітті Амос і Осія трапляються в Північному Ізраїлі: Амос з його запеклою критикою соціальних зловживань; Осія зі своїм пристрасним закликом до вірності первісній зустрічі Господа за часів пустелі. Незабаром після цього в південному царстві Юдеї з’являється Ісая. Разом з Михою він дає свою інтерпретацію війни, яку зараз веде сирійський та ізраїльський цар проти Єрусалиму.
Ісая втручається в політику, як і його попередники Ілля та Єлисей. Він закликає Ахаза, а потім і Єзекію не довіряти Ассирії та Єгипту, а лише Господу. У 721 р. Північне царство падає, а Єрусалим облягає. Пророцтва Михея також є гострим звинуваченням у будь -якій корупції та зловживаннях. Його мова навіть грубіша, ніж мова Амоса. Для нього також єдина гарантія майбутнього Ізраїлю - це вірність Господу. Інакше все закінчується руйнуванням. Не пошкодує навіть храм.
Єрусалим дійсно стикається з катастрофою у VII столітті. Цим процесом керують пророцтва Софонії, Наума та Авакума. Але особливо це стосується тих людей Єремії, які до першої половини VI століття були серед останніх царів Юди. Знову і знову можна почути попередження про те, що на кризу існує лише одна відповідь: вірний Господу. У 587 році відбувається неминуче: руйнування Єрусалиму та його храму та депортація значної частини населення до Вавилону.
Вавилонське вигнання, так само, як і вихід та укладення угоди, є ключовим моментом в історії Ізраїлю. Набагато більше, ніж одноразова історична подія, вона стає живою, що несе в собі пам’ять. Трагічно, але не безплідно, Ізраїль по -новому пізнає свого Господа і себе. Господь не прив'язаний до храму, міста, країни чи людей. Ізраїль, зі свого боку, вчиться вірити, не претендуючи на привілей. Сидячи біля потоків Вавилону за кордоном, він зарядиться енергією і навчиться довіряти лише Богу.
Після того, як катастрофа руйнування та депортації стає фактом, тон багатьох пророків змінюється. Єзекіїль, який є сучасником Єремії і проповідує серед вигнанців, тепер особливо заохочуватиме і закликатиме до впевненості. Він допомагає їм впоратися з втратою землі і особливо храму. Також невідомий пророк, так званий дейтеро-Ісайя, проголошує своє послання про втіху в той період: перший успіх перського царя Кіра з його узгодженою релігійною політикою є для нього знаком майбутнього звільнення та повернення до Єрусалиму.
З кінця вигнання пророки йдуть один за одним без чіткої хронології. Агей і Захарія супроводжують перші спроби відновити храм. Невідомий третій пророк зі школи Ісаї, трито-Ісая, говорить із поверненими засланниками в Єрусалим. Потім йдуть Малахія, Авдія, Йоель.
Кінець біблійних пророцтв починається з 3 століття. Ізраїль зараз не має офіційних свідків Божого слова. Поступово люди з нетерпінням чекають повернення пророків або пришестя пророка (пор. Вт 18,13-18). Це сподівання присутній і в Новому Завіті. Ісус визнаний цим пророком, який мав прийти. До речі, перша Церква пережила відродження пророцтв. Хоча всі сприймають дух як сповнення пророцтва Йоїла (пор. Дії 2,17-21), деякі явно називаються пророками.
Вони є тлумачами Божого слова для християнського збору. Пророцтво могло зникнути в офіційній формі, на щастя, Церква в усі часи знала людей, які відповідно до біблійних пророків на диво оновили Божу пропозицію та здатність на неї реагувати. (CCV, с. 63-66)
Зміст